清華簡：遙望“書于竹帛”的時期

2014-10-20 15:27 來源：http://www.elinglong.com/ 閱讀：次

　　據李學勤介紹，迄今為止，中國共出土了三批重要的經史方面的竹簡。其一，為1993年湖北郭店出土的800多枚竹簡，時代與清華簡相近。其中有儒家和道家經典《老子》；另一為1994年上海博物館從香港挽救回來的竹簡，命名為“上博簡”，也以儒家和道家經典為主，良多內容與“郭店簡”浮現的內容構成彌補；第三批就是“清華簡”了。

　　李學勤：當前的考古學界風行著一句話：當初是中國考古黃金時代的開始。我說的考古學是現代考古學，是進化論領導之下的考古學。我國的古代考古學直至現在仍處于開始。對許多考古遺跡的全貌，我們還沒有懂得。在考古進程中，有一些損壞也不可防止，我們可能做的就是盡量減少這種破壞。

　　至于趨利性質的考古，一方面是依靠法律規范，第二種是依附迷信標準，科學工作有自身的法則，我們必需遵照。總體而言，我感到我們的文物考古步隊仍是健康的。

　　李學勤：它們都是極其重大的發明。郭店簡是儒家、道家的著作，存在哲學意思。但是清華簡中沒有這一局部，而是以經史著述為主。

　　李學勤：咱們會盡最大的盡力。然而在一個大學中還有其余很多使命跟義務，我們整頓的速度可能不如上海博物館那么快。在清華，工程技巧上還有一點力氣，這是我們能夠應用的上風。

　　假如說，涌現文字是一個社會進入文明階段的標記之一，那么書籍的呈現則象征著一個社會的文明走向成熟。在中國，自商代開端始終到魏晉南北朝時期，在不紙張的時期中，竹帛在中國被使用了兩千年之久。在紙張進入全面應用之前，竹帛一直是書的載體。此一時期，古埃及文化則用另一種材質：紙莎草來記載文明。“而甲骨、鐫刻于青銅器上的金文等，都不是用于文明傳布的，而只是一種占卜工具，或者禮器使用。”李學勤說。

　　完成一場歷時兩個小時的講座之后，年逾古稀的李學勤謝絕了工作職員幫他提公文包的請求：“我一定保持自己背書包，直到不能背了為止。”面對現場聽眾一些瑣細而基本的問題，這位曾任中國社科院歷史研究所所長、夏商周斷代工程首席科學家的清華傳授仍堅持著謙恭與平易。在細心傾聽、條分縷析地給予解答之后，總不忘了加上一句：“這是我的見地，不曉得是不是對，請各位指教。”爾后的采訪中，在談到清華簡的保護研究過程時，李學勤重復提到:“我們的水平有限，比不上上海博物館的速度，但會盡最大努力。”

　　日報：你對中國考古的一些現狀有什么見解？對一些趨利性的考古，你是怎么對待的？

　　有一點要留神，所有的文物都是在走向衰減過程的，都是不可逆的。文物的維護是很重要的，所有已經出土的東西都是不能永遠保存的。歷史上素來沒有永恒保存的貨色，因而，我們更要盡快整理和研究。

　　Dialogue 對話

　　近日，在上海藏書樓一場名為“書于竹帛——早期中國書籍的形制與特色”的講座中，年逾古稀的李學勤思維迅速、語言暢達，從書籍的來源講起，一直談到2008年被清華珍藏的2388枚戰國竹簡的研究整理近況。

　　李學勤告知本報，與“郭店簡”、“上博簡”不同，“清華簡”重要是關于經史方面的資料，哲學經典很少。“清華簡的重要性在于這批竹簡匯聚了大批經、史典籍，與現有的文物和古文獻資料造成印證。其中，對于《尚書》的古文獻更是自漢代以來未有發現的。”李學勤說，“清華簡與郭店簡、上博簡比擬，并非誰更重要，而是它們波及的范疇各有不同。”

　　2008年,清華大學培訓，清華大學校友贈給母校的一批竹簡，經由各地專家匯合研究之后被鑒定為戰國中期偏晚的重要文物，其中記錄有《尚書》的部分內容，以及周武王時期的樂詩。清華大學專門為此成破了出土文獻研究與掩護核心。

　　日報：現在，根據國家文物法規的劃定，中國考古挖掘主要以被動性發掘為主。作為從事文物研究的工作者，會不會遺憾而愿望根據自己的研究進行什物采集？

　　事實上，實在的竹簡，十分輕薄、精巧，并非電視劇中常見的那般厚重。一卷由100支竹簡拼接而成的簡冊卷起來也只近似于一個直徑6厘米的圓柱體。“當時的人們會隨身帶著一些工具和羊毫、墨汁，以便就地取材，制造竹簡。”

　　李學勤以“書于竹帛”命名這場講座，一部門是因為《墨子•明鬼下》中的一句話：“書之竹帛，傳遺后代子孫。”另一方面，芝加哥大學東亞語言文明學教學錢存訓著有《書于竹帛》一書，其中文版本由李學勤作序。

　　李學勤：這是一個問題。作為考古專家，我們當然盼望可以依據本人的研究工作進行考古，但這樣的機遇比擬少。現在基建大面積擴展，國度提出保護第一，現在人們總是想著挖皇陵。不要那么自私好不好，要是問我的看法，我必定投反對票。但這不意味著不自動做一些工作，至于為什么不發掘，是因為我們現在的考古技術程度還做不到、做不好。

　　今年年初，《清華大學藏戰國竹簡（壹）》由上海中西書局出版，第二輯也將于今年年底由統一家出版社出版。李學勤對《第一財經日報》先容說：“"清華簡"的研討收拾工作將用15~20年時光全體實現，并將研究結果分15輯陸續出版。”

　　除《尚書》之外，清華簡中還包含一部分史書。這批史料與《左傳》彼此對應，也有一些不一致的部分。李學勤說：“在《左傳》和《戰國策》之間有一段空缺的部分，而這段歷史在清華簡中就有，而且無比具體。”另據李學勤介紹，《清華大學藏戰國竹簡》第二輯將公布這些《系年》的資料，并于年末出版。

　　李學勤告訴本報：“竹帛是中國早期書籍的載體。自商代開始，直至魏晉南北朝時期，竹帛一直是中國主要的文化流傳載體。直到此后，紙才完整代替了竹帛成為文明脈絡連綿的主流。”竹帛是竹子制作的篾條，使用之前放在火上烘烤，使得竹液流出，排出之竹液則被稱為“汗青”。之后“汗青”便引申為史冊之意。

　　在清華簡目前頒布的內容中，最受關注的是秦始皇以前的《尚書》寫本。《尚書》是夏商周各種主要歷史材料的匯編，是研究上古史最為重要的根據之一。自古以來，由于秦始皇焚書坑儒，《尚書》的真偽、聚散就分外波折龐雜，出現了古文《尚書》和今文《尚書》兩種。《尚書》今古文之間因為在內容上有著諸多不同，便成了一段延綿千年而未決的史學之爭。“清華簡”在墓葬中深埋了2000多年，免于焚書坑儒的災害，因此保留了多篇《尚書》，皆為秦始皇焚書坑儒之前的寫本，為真正的古文《尚書》，對今文《尚書》有著勘誤作用。

“所有已經出土的東西都不能永久保存”

　　日報：清華簡的保存情形如何？

　　第一財經日報：清華簡與郭店簡及上博簡有什么不同的意義？

清華簡與郭店簡、上博簡涉及的領域各有不同

　　日報：魏晉南北朝時代，由簡入書這個改變對歷史發生了怎么的影響？

（孫行之）

起源：第一財經日報 2011 *** 08 *** 25

清華簡：遙望“書于竹帛”的時代

竹帛：中國早期書籍載體

　　李學勤：首先就是傳播更普遍、更快了。其次，當然文獻的保存也更加便利了。現在，書籍又被搬上了電腦和手機，不外我以為，電子書不可能取代紙質書，這里有一個瀏覽快感的問題。