其政治性與學(xué)術(shù)性間關(guān)聯(lián)多少何

2014-09-10 12:00 來(lái)源：http://www.elinglong.com/ 閱讀：次

　　他播撒的種子，經(jīng)風(fēng)歷雨后，已碧綠如茵。

　　是持續(xù)讀研，仍是去古都西安從教？當(dāng)時(shí)的清華教授們忙于“思想改革活動(dòng)”，幾乎難顧學(xué)生。張豈之抉擇了后者。

　　從青春到白頭，他把最好的時(shí)間都獻(xiàn)給了思想史研究；從教學(xué)到科研，他的足音始終與馬克思主義史學(xué)理論發(fā)展同頻共振。

　　在學(xué)生們心里，張豈之一直在為他們編寫(xiě)一份特別的“教材”，那就是一封封飽含密意的書(shū)信。

　　時(shí)年68歲的邱漢生，“為人篤厚，治學(xué)謹(jǐn)慎”，曾為《中國(guó)思想通史》撰寫(xiě)立下汗馬功績(jī)。然而，因?yàn)樾羷谶m度，他在“文革”前便已幾近失明。

4、育人：師生溝通的信、書(shū)、課

　　侯外廬激勵(lì)他們?nèi)鍪謬L試，并為其取了個(gè)群體筆名：諸青，即“諸位青年”。在暮年出版的自傳《韌的尋求》中，侯外廬逐一點(diǎn)出了他們的名字——張豈之、李學(xué)勤、楊超、林英、何兆武。

　　當(dāng)下，正有一部書(shū)稿在禁受考驗(yàn)。2月18日晚，張豈之招集所里骨干，對(duì)籌備交付的教育部馬克思主義理論研究和建設(shè)工程教材《中國(guó)思想史》進(jìn)行討論，一談便是兩三個(gè)小時(shí)。

　　先是在西北大學(xué)做講師。很快，侯外廬奉調(diào)北京，籌建中國(guó)迷信院歷史研究所二所，并成破中國(guó)思維史研究室。張豈之也成了研討室一員，半年在京工作，半年回校教書(shū)。

　　當(dāng)年的“諸青”，“有幻想，文史功底比擬厚，表示出異樣勤懇、學(xué)習(xí)樸素的獨(dú)特特色，并各有千秋”——侯外廬評(píng)價(jià)：“豈之哲學(xué)基礎(chǔ)扎實(shí)，歸納力強(qiáng)；學(xué)勤博聞強(qiáng)記，熟悉典籍；楊超理論素養(yǎng)凸起；林英思想靈敏，有一定深度；兆武粗通世界近現(xiàn)代史，博識(shí)中外群籍。”

　　編寫(xiě)開(kāi)端了。先繚繞主題大批瀏覽原始資料，做材料長(zhǎng)編，而后演繹提煉，造成初步觀點(diǎn)，再和侯外廬及其余作者重復(fù)切磋、爭(zhēng)辯，達(dá)成共鳴后方可動(dòng)筆。初稿由侯外廬認(rèn)真審視，屢次修改，推倒重來(lái)者亦不在少數(shù)。

　　每次呈送文章給張豈之審視，西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所副所長(zhǎng)謝陽(yáng)舉都既喜且“憂”。喜的是，每次稿件都會(huì)被細(xì)心審改、大有晉升；憂的是，“不知要改多少次才能夠在先生那里‘過(guò)關(guān)’”。

　　一個(gè)甲子前，他開(kāi)始跟隨我國(guó)馬克思主義史學(xué)開(kāi)辟者侯外廬，參加編寫(xiě)《中國(guó)思想通史》《宋明理學(xué)史》等著作，以高出發(fā)點(diǎn)走上學(xué)術(shù)道路；今天，作為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家，他帶領(lǐng)眾多史學(xué)英才團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)、全心付出，以《史學(xué)概論》等重點(diǎn)教材為馬克思主義中國(guó)化獻(xiàn)禮。

　　《中國(guó)近代史學(xué)學(xué)術(shù)史》《中國(guó)歷史》（六卷本）……幾乎每一部張豈之主編的著作，都不斷重版，成為中國(guó)思想史工作者的必存案頭書(shū)。

　　他情愿為此繁忙。他以為，研究中國(guó)歷史，既要以唯物史觀為指導(dǎo)，更要體現(xiàn)中國(guó)化馬克思主義理論結(jié)果，使馬克思主義歷史觀“活潑詳細(xì)地浮現(xiàn)在史學(xué)研究中”。

　　哲學(xué)家賀麟正在翻譯黑格爾的《小邏輯》，便把成果帶上課堂。聽(tīng)課者五人，每周都抽一晚到賀麟家討論譯稿，邊享受賀夫人專程備好的茶點(diǎn)，邊泛論研讀心得。每有爭(zhēng)辯，賀麟便認(rèn)真聽(tīng)取，對(duì)“毛頭小伙”們連連稱謝。在其后出版的《小邏輯》中譯本序言里，他專門(mén)提到了五位學(xué)生的名字。

　　再度啟航，已是十余年后。昔日風(fēng)華正茂的張豈之走向中年，而侯外廬的狀態(tài)更令他揪心——由于一次批斗引發(fā)腦血栓，老人從此纏綿病榻，日漸虛弱。

起源：光亮日?qǐng)?bào) 2014 *** 4 *** 10 王斯敏

　　時(shí)任文學(xué)院院長(zhǎng)湯用彤為哲學(xué)系開(kāi)課四門(mén)：魏晉玄學(xué)、英國(guó)教訓(xùn)主義、歐洲大陸感性主義、印度哲學(xué)史。“研究中國(guó)哲學(xué)史，先要理解本國(guó)哲學(xué)史。這樣思路才打得開(kāi)，方能有所立異。”他還要求哲學(xué)系學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)，張豈之便曾選修生物學(xué)。

　　這樣的“實(shí)戰(zhàn)演練”，張豈之視若瑰寶。他亦迷戀師生間自在同等的交換——“我們常和侯先生深刻交談，甚至爭(zhēng)論。他寫(xiě)成的稿子，我們有時(shí)也做文字訂正，甚至是觀點(diǎn)的修改。他從不慍怒，還接收了我們的不少看法。‘諸青’成員間互為師長(zhǎng)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，從未產(chǎn)生過(guò)署名之爭(zhēng)之類的不高興。”

　　有對(duì)不良習(xí)慣的警策。一段時(shí)光，張豈之覺(jué)得學(xué)生們不甚關(guān)懷時(shí)勢(shì)，便提筆千言，語(yǔ)重心長(zhǎng)：“一個(gè)學(xué)者如果不為民說(shuō)真話、說(shuō)瞎話，不懂得事實(shí)情形，那是不好的。胸中要有全局，做學(xué)識(shí)能力有時(shí)期感。”針對(duì)一些博士論文貪大求全的不足，他多次寫(xiě)信告誡：“從次要問(wèn)題中走出來(lái)，不要繁縟哲學(xué)，不要材料的沉積，須要的是對(duì)問(wèn)題最實(shí)質(zhì)、最主要的闡明。”

　　那是殃及全部民族的戰(zhàn)火，打壞了一個(gè)十歲學(xué)童對(duì)將來(lái)的空想——1937年，張豈之在故鄉(xiāng)江蘇南通讀小學(xué)，成就優(yōu)良。彼時(shí)的南通受本鄉(xiāng)實(shí)業(yè)家張謇“教育救國(guó)”理念熏染，學(xué)風(fēng)極盛。讀大學(xué)、留洋、做傳授，是父母為張豈之早早計(jì)劃好的人生。

　　“一次測(cè)驗(yàn)前，校長(zhǎng)發(fā)布，發(fā)給每人一根土燭炬溫書(shū)用。登時(shí)，歡呼聲、掌聲、笑聲音成一片。那幾天，我們?nèi)计鹆藸T，燭光照亮了教室，也暖和了一顆顆稚嫩的心。”多年后回憶，那光輝在張豈之心中仍然晶瑩。

　　1989年，主編出版《中國(guó)思想史》，研究范疇上自殷周，下至五四，實(shí)現(xiàn)了從遠(yuǎn)古至古代的中國(guó)思想史通史研究，必定水平上實(shí)現(xiàn)了《中國(guó)思想通史》未竟的事業(yè)。

　　和教材、書(shū)信同樣重要的，是課堂。即便在擔(dān)任西北大學(xué)校長(zhǎng)的日子里，張豈之也保持開(kāi)課；卸任之后，又悵然接收清華大學(xué)聘任，成為兩所學(xué)府的雙聘教授。從此，每學(xué)期為學(xué)生們貢獻(xiàn)幾場(chǎng)高水準(zhǔn)的講座，更成了他的自我請(qǐng)求。

　　辛勞三年，寫(xiě)作終告完成。加上據(jù)侯外廬著作《中國(guó)晚世思想學(xué)說(shuō)史》修訂而成的第五卷，全書(shū)于1963年由國(guó)民出版社出版。洋洋二百六十萬(wàn)言，被評(píng)價(jià)為“中國(guó)思想史研究中分量最重、水平最高、造詣最大、影響最廣的里程碑式的通史著述”，暢銷(xiāo)至今。

　　“他推舉我們讀恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的來(lái)源》，讀馬恩對(duì)于歷史唯物主義的通訊，‘用馬克思主義的目光，還思想史以原來(lái)面目’，令我受到了歷史唯物論的啟蒙。”

　　和石峻同年的講師任繼愈，授課則更多了多少分沉著謹(jǐn)嚴(yán)，一門(mén)“隋唐佛學(xué)”講得條理清楚、邏輯周密。在課外，任繼愈儼然成了張豈之的領(lǐng)導(dǎo)老師，豈但領(lǐng)導(dǎo)他讀先秦諸子，還當(dāng)真批改其讀書(shū)筆記，勉勵(lì)他走學(xué)術(shù)道路。這種亦師亦友的關(guān)聯(lián)，始終連續(xù)到任老仙去。

　　思鄉(xiāng)之苦很快被熱氣騰騰的學(xué)習(xí)沖淡了，還品出幾絲別樣的“甜”來(lái)。

　　《中國(guó)思想文化史》于2006年出版后，他并不滿意，“思想和文化如何結(jié)合才干更好”的問(wèn)題繚繞腦際。2012年，他組織班子開(kāi)展修訂……

　　“這些老師身上有共同的一點(diǎn)：中西融會(huì)，古今會(huì)通。他們力求將中華傳統(tǒng)文化與西方文化精髓融合起來(lái)，創(chuàng)造合適于時(shí)代需要的中國(guó)新文化。”張豈之感慨。這種追求，耳濡目染地影響了他畢生。

　　有對(duì)治學(xué)方法的開(kāi)啟。1993年9月9日，新入學(xué)的博士生、今天的西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所教授張茂澤收到了導(dǎo)師張豈之的第一封信。“請(qǐng)你們讀侯外廬先生《中國(guó)古代社會(huì)史論》和湯用彤先生《漢魏兩晉南北朝佛教史》。這兩本書(shū)體現(xiàn)兩種研究方法，都是科學(xué)的，不可揚(yáng)一壓一。”未幾后，他就如何提高邏輯思維程度向張豈之求教，張豈之敏捷回信，提點(diǎn)他“不在于讀邏輯教科書(shū)，要靠平時(shí)有意識(shí)地積聚”，并專門(mén)開(kāi)列了書(shū)單。

張豈之：人文“春草”綠芳洲

　　3月13日下戰(zhàn)書(shū)，清華園。紅磚穹頂?shù)拇蠖Y堂內(nèi)，一場(chǎng)講座正在進(jìn)行。主講者是87歲的思想史家張豈之。鬢發(fā)如霜的老人聲音清揚(yáng)，把“中華文化與精神追求”的大課題講得深入淺出、趣味盎然。

　　北大文學(xué)院就設(shè)在這里，文史哲各系教師均在此授課，他們迥然各異的風(fēng)度，深深感召著新生張豈之。

人物手刺

　　一位師者的期盼、追求與憂思，在字里行間展露無(wú)遺——

　　“中華文化積淀著中華民族最深厚的精神追求。”他深認(rèn)為然。他深信，我們領(lǐng)有的是生命力茂盛的“活歷史”，只有從多角度去研究它，就可能從中找到智慧。

　　他總感到時(shí)間不夠用。比擬起天然生命，他更在乎學(xué)術(shù)生命的活力。只有在自己酷愛(ài)的工作里，他才能感到“生命所賜賚的不是負(fù)荷，而是一種只有‘人’才有的精神的高昂”。

　　張豈之至今記得書(shū)出版時(shí)的喜悅，“我從出版社取書(shū)出來(lái)，就像從病院抱著自己的孩子回家一樣。”

　　今天，在張豈之和同道們的堅(jiān)守與傳承下，“侯外廬學(xué)派”的學(xué)術(shù)位置早為學(xué)界公認(rèn)。作為成績(jī)最大、影響最廣的中國(guó)馬克思主義史學(xué)派別，它開(kāi)創(chuàng)性地用歷史唯物主義解讀中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)思想發(fā)展史，構(gòu)成了全方位、綜合性視線的研究辦法。而張豈之的學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)，也為后學(xué)所欽佩。

　　幾間茅草屋，幾排舊桌椅，雖簡(jiǎn)陋清苦，卻辟出了一方安定的“桃源”。張豈之和同窗們一起，在江邊晨讀，在油燈下伏案，課余空閑，便鉆進(jìn)隨文人們遷來(lái)的一間間書(shū)店，飽覽書(shū)頁(yè)中的秀麗大觀。魯迅的小說(shuō)，郭沫若的新詩(shī)，令他深深迷醉于人文的魅力。

　　張豈之愛(ài)好提筆寫(xiě)信與教師、學(xué)生們交流，研究所簡(jiǎn)直每人都收到過(guò)他的親筆信。2007年，學(xué)生們輯錄出版了《張豈之教授與研究生論學(xué)書(shū)信選》，引起關(guān)注，陜西省教育廳專門(mén)向新晉博導(dǎo)們推薦此書(shū)，以此為教書(shū)育人的參考。

　　他把中華人文精神歸納為6點(diǎn)：文明之初的創(chuàng)造精力、窮本探原的辯證精神、天人關(guān)系的探索精神、人格養(yǎng)成的道德精神、博采眾家之長(zhǎng)的文化會(huì)通精神、以天下為己任的義務(wù)精神。每一點(diǎn)，都稀釋了中華民族生生不息的智慧源流，在今天仍影響深遠(yuǎn)。

　　沒(méi)等松口吻，新的課題又來(lái)了。幾年下來(lái)，“諸青”在全卷二十七章中承當(dāng)了十三章的工作，“唱了重頭戲”，最后一統(tǒng)計(jì)，每人都吃了一驚。

　　2005年，歷時(shí)四年主編的《中國(guó)思惟文化史》出版，因“思想史與文化史相聯(lián)合”的發(fā)明性研究理路而引發(fā)關(guān)注。

　　在西北政法大學(xué)教授趙馥潔看來(lái)，張豈之完成的是學(xué)術(shù)范式上的“繼續(xù)與超出”——“外廬先生樹(shù)立了思想史與社會(huì)史相結(jié)合的方法論，構(gòu)建了完全的理論系統(tǒng)與學(xué)術(shù)范式，張先生則繼承發(fā)展，做到了思想史與文化史的融通、思想史與學(xué)術(shù)史的結(jié)合、思想史向多學(xué)科的延長(zhǎng)、思想史中人文精神的弘揚(yáng)。這既拓展了中國(guó)思想史的學(xué)科功效，更為其發(fā)展注入了新的活氣。”

　　這已不是張豈之為工程所付出的第一次辛苦。2004年，77歲高齡的張豈之擔(dān)負(fù)首席專家，領(lǐng)銜編寫(xiě)中心馬工程首批九種教材之一的《史學(xué)概論》。4年多殫精竭慮、30余次探討修正，全組成員在他的率領(lǐng)與感召下不斷改進(jìn)，終于為高校學(xué)子供給了一本體現(xiàn)中國(guó)歷史特點(diǎn)的威望教材。

3、引航：為“侯外廬學(xué)派”拓地開(kāi)天

　　“先生人如其文，既諄諄告誡，又極為嚴(yán)厲。他的批駁堪稱開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，針針見(jiàn)血，讓我們油然而生一種進(jìn)取心。”西北大學(xué)校長(zhǎng)方光華感嘆。

　　他們深知這部巨著的學(xué)術(shù)分量，也曾一次次折服于幾位作者的筆力與思想。第四卷的編著名單星光熠熠——侯外廬、趙紀(jì)彬、杜國(guó)庠、邱漢生、白壽彝、楊榮國(guó)、楊向奎等，而自己初出茅廬便能與其共事，何等幸運(yùn)！

　　幾位年輕人錯(cuò)愕而高興。

　　“我們幾個(gè)年輕人坐在一間房子里，逐字逐句地查核引文、考訂古籍，拿不準(zhǔn)時(shí)就和先生磋商。”不久后功敗垂成，誰(shuí)料卻只是個(gè)開(kāi)始，“先生告知我們，馬上著手加入第四卷編寫(xiě)。”

　　他望向窗外，一片春光。很快，又會(huì)是一個(gè)芳草葳蕤的節(jié)令。

　　今天，年過(guò)耄耋的他對(duì)中華文明的愛(ài)絲絕不減，反而鼓呼更勤。

　　“出版只是一部教材學(xué)術(shù)生命的開(kāi)始。應(yīng)該追蹤其出版后的反應(yīng)，直面不足，把修訂及時(shí)提上日程。”他吶喊。

　　在他看來(lái)，中國(guó)古代哲學(xué)存在豐盛的辯證思維和人生價(jià)值觀，是一份極其可貴的藝術(shù)財(cái)產(chǎn)，“它所包含的客觀真理及其廣泛性，并不因?yàn)闅v史流逝而失去輝煌”。

　　有名教授自是一派學(xué)者景象。

　　先是一片戰(zhàn)火，再是一盞燭光，最后，是一幢樓。少年張豈之的求學(xué)路，隨一個(gè)個(gè)路標(biāo)變更著，延伸著。

　　張豈之擔(dān)起了詳細(xì)工作。在兩位先生指點(diǎn)下，他全心投入，組織作者、約定提綱、審改稿件、同一體例。整整六年，凝集了天涯海角近二十位年青學(xué)者智慧的《宋明理學(xué)史》終得定稿。1987年6月，共計(jì)130萬(wàn)字的高低兩卷出齊，取得學(xué)界好評(píng)。

　　從此后，他的性命中聳立起一座永遠(yuǎn)的樓。那是一座灰色的、毫不起眼的三層小樓，卻曾云集眾多著名學(xué)者，成為后學(xué)心中的人文圣地。

　　啟動(dòng)編寫(xiě)三年多來(lái)，這樣的場(chǎng)景已多次演出。從編制提綱到具體編寫(xiě)，從審改稿件到開(kāi)會(huì)商議，張豈之都親力親為。打開(kāi)歷次由他審閱的書(shū)稿，密密麻麻的修改與批注隨處可見(jiàn)。“我們要的教材，必需以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)派頭。”老人殷殷囑托。

　　燭光伴著他考入重慶南開(kāi)中學(xué)，1946年秋，一舉考中北京大學(xué)哲學(xué)系。

　　每寫(xiě)一章，都是一場(chǎng)硬仗。張豈之面對(duì)的“首戰(zhàn)”是明代東林黨思想。如何界定此群體？其政治性與學(xué)術(shù)性間關(guān)系幾何？怎么評(píng)價(jià)才合分寸？他研讀文獻(xiàn)，邊抄寫(xiě)邊思考，卡片做了很多，提綱刪改數(shù)次，終于完成義務(wù)。

　　一顆學(xué)者之心卻仍舊跳得強(qiáng)勁。甫獲自由,清華總裁研修班，他便和邱漢生商定了一項(xiàng)工作：編寫(xiě)新中國(guó)第一部體系、齊備的《宋明理學(xué)史》。他們指定張豈之共同擔(dān)任主編。

　　侯外廬，這是個(gè)張豈之熟習(xí)的名字。1949年初，他曾在北大講解“中國(guó)思想史專題”。張豈之是學(xué)生中使勁最勤者，常去當(dāng)面討教。

　　“我的研究始終是和教養(yǎng)牢牢結(jié)合的。”他總結(jié)，“我總想著一點(diǎn)：既然是先生，做的所有就一定要對(duì)學(xué)生有用。”

　　他眼前，是一張張神色專一的青春面貌；禮堂后墻上，是一塊從近百年前高懸至今的匾額：人文日新。

　　每次走進(jìn)所里，張豈之都會(huì)和一位老者對(duì)視——那是定格在黑白照片中的侯老外廬，臉龐微側(cè)，雙唇緊抿，眼中似有無(wú)盡囑托。60多年前，號(hào)召他探索思想史堂奧的，恰是這道眼光。

　　上世紀(jì)八九十年代，跟著西方思潮沖擊，一股質(zhì)疑甚至否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的浪潮泛起。張豈之心急如焚。他精心組織編寫(xiě)了一本圖文并茂的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》。在其后記里，張豈之坦露心跡：“咱們是教導(dǎo)工作者，不會(huì)下海弄潮，也不會(huì)不可動(dòng)搖，只能堅(jiān)守本人的崗位，在冷僻的生涯中盡力為國(guó)度為民族做一點(diǎn)力不勝任的事。”

　　他對(duì)人文學(xué)科充斥蜜意。“假如說(shuō)做作科學(xué)是參天大樹(shù)，人文科學(xué)就是綠草，不起眼，卻不可缺乏。”清代詩(shī)人張維屏的詩(shī)句，最能代表他的心聲：“惟有多情是春草，年年新綠滿芳洲。”

　　有對(duì)峙德為人的一再?gòu)?qiáng)調(diào)。社科研究清苦寂寞，搖動(dòng)徘徊在劫難逃。“在人文科學(xué)方面真有成就的人，一定是‘我不入地獄誰(shuí)入地獄’的人，直搞得皮開(kāi)肉綻，嫡幾有成。這一‘苦課’，對(duì)終生都會(huì)有用。”張豈之的諄諄良言，動(dòng)搖了一顆顆年輕的心。

　　他的血汗換來(lái)熱切回應(yīng)。此書(shū)數(shù)年間印刷十余次，還出了英文版。爾后，《中國(guó)歷史十五講》《中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化中心理念讀本》……一本本“小書(shū)”在他手中出生。

5、傾情：對(duì)中華文化“像石匠和拓荒人的樂(lè)此不疲”

　　也是一幢灰樓，披歲月風(fēng)塵而立。門(mén)側(cè)掛牌：西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所。

　　新儒家宗師熊十力其時(shí)已年過(guò)六旬，開(kāi)出“新唯識(shí)論”一課。每講一段，便把手杖提起，輕小扣點(diǎn)離講臺(tái)近的學(xué)生，問(wèn)“領(lǐng)悟”了沒(méi)有。因?yàn)榕滤氖终�，教室前排幾乎沒(méi)有學(xué)生去坐。但他不息的探索與追問(wèn)令張豈之印象深入——外來(lái)佛學(xué)如何與中國(guó)文化結(jié)合，進(jìn)而成為中國(guó)文化的一局部？

　　這是對(duì)侯外廬最好的告慰——當(dāng)年9月14日，白叟在新書(shū)的墨香中忽然長(zhǎng)逝。但這毫不是最后的“交差”——張豈之默默認(rèn)諾，他將跟同志后學(xué)們砥礪前行，沿著恩師首創(chuàng)的學(xué)術(shù)途徑走向遠(yuǎn)方。

　　1999年始，主編6卷9冊(cè)《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》，歷時(shí)八年，摸索將思想史與學(xué)術(shù)史結(jié)合，對(duì)中國(guó)思想史的演化提出了合乎中國(guó)文化原貌的解析，被評(píng)估為“實(shí)踐上有翻新，方式上有進(jìn)展，深度上有推動(dòng)”。

　　講師石峻的“倫理學(xué)”，因熱忱奔放、旁征博引而受到歡送，唯其湖南鄉(xiāng)音過(guò)重，講得一快便令聽(tīng)者難以懂得。張豈之寫(xiě)信求教，頗得石峻嘉許，不但專程解答，還向他“開(kāi)放”了自己的私家藏書(shū)。

　　此刻，在遠(yuǎn)隔關(guān)山萬(wàn)重的西北大學(xué)，他的研究團(tuán)隊(duì)也正在春景里勞碌著。走廊墻壁上，六個(gè)大字赫然在目——“兼和、守正、日新”，這是他擬定的所訓(xùn)，也是刻在學(xué)者們心坎的治學(xué)理念。

　　戰(zhàn)亂無(wú)情，南通瀕臨失守。小豈之被輾轉(zhuǎn)送到闊別家鄉(xiāng)的陜西城固，在西遷至此的北平師范大學(xué)附中繼承求學(xué)。

2、展翼：“諸青”唱了“重頭戲”

　　“張先生提倡‘文化會(huì)通’論，強(qiáng)調(diào)看待不同文明、不同學(xué)科都應(yīng)有‘和而不同’的襟懷，尊敬文化多樣性；他力求‘通過(guò)歷史看文化的價(jià)值，通過(guò)文明史看歷史的演進(jìn)’，并探索如何應(yīng)用文明理論闡釋中國(guó)走過(guò)的道路，做到文明的真理與中國(guó)歷史實(shí)際相結(jié)合。這在今天也是極具分量的。”聊城大學(xué)歷史系教授江心力感言。

　　“我從事史學(xué)研究，就像石匠和開(kāi)荒人的樂(lè)此不疲。”這是恩師侯外廬的話語(yǔ)，張豈之常借用，因?yàn)榈辣M了心中感觸。學(xué)道、守道、弘道，他沉醉于自己的“孔顏樂(lè)處”。吸引他的，是中華傳統(tǒng)文化常品常新、永不消除的思想魅力。

　　他幻想著，讓更多人親熱祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、領(lǐng)略思想智慧雋永之美。為此，他甘愿花大量時(shí)間編寫(xiě)遍及性讀物，寫(xiě)一些學(xué)者“瞧不上眼”的“小書(shū)”。

　　侯外廬把這種錘煉步隊(duì)的做法稱為“下水學(xué)游泳”和“壓擔(dān)子”——“在岸上讀《游泳指南》，總不下水學(xué)游泳有效。你們剛能肩負(fù)50斤，我即時(shí)加碼到60斤；你能挑起60斤，我立刻讓你挑70斤。唯此方可一直進(jìn)步。”

1、求學(xué)：擎起一支不滅的燭，走進(jìn)一幢永遠(yuǎn)的樓

　　學(xué)生，人文，正是他心心念念的兩大掛念；教師，“人文學(xué)人”，是他樂(lè)意接受的為數(shù)未幾的兩頂“桂冠”。

　　重要任務(wù)是修訂、增補(bǔ)《中國(guó)思想通史》第一至三卷。這幾卷著作第一版于抗戰(zhàn)時(shí)代，凝固了侯外廬、杜國(guó)庠、趙紀(jì)彬、邱漢生幾位學(xué)者的大量心血，但印制多有錯(cuò)漏。

　　1989年出版的《中國(guó)思想史》總計(jì)70萬(wàn)字，雖宏闊厚重，卻令學(xué)生頗感壓力。1992年，他著手修訂，縮減至46萬(wàn)字。

　　年輕教師也有一番赫然個(gè)性。

　　1952年秋，秋高氣爽。一位訪客給正在清華讀研究生的張豈之帶來(lái)口信：剛履新西北大學(xué)校長(zhǎng)的侯外廬，邀請(qǐng)他赴西大工作。

　　他延續(xù)的，是“侯外廬學(xué)派”集體攻關(guān)的科研傳統(tǒng)。主要成果接連出現(xiàn)——

　　器重教材編寫(xiě)，是他數(shù)十年來(lái)的一貫堅(jiān)持。“編教材對(duì)成名成家的作用確實(shí)不如專著大，但卻是一個(gè)教師的天職，付出多少心力都不為過(guò)。”為此，他不但帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)編寫(xiě)了大量教材，而且總會(huì)及時(shí)修訂。

　　張豈之，思想史家、教育家。長(zhǎng)期從事中國(guó)思想史、哲學(xué)史等研究，現(xiàn)任西北大學(xué)聲譽(yù)校長(zhǎng)、中國(guó)思想文化研究所所長(zhǎng)、西北大學(xué)和清華大學(xué)教學(xué)。擔(dān)任馬工程《史學(xué)概論》教材編寫(xiě)課題組及教育部馬工程《中國(guó)思想史》教材編寫(xiě)課題組首席專家。

　　他為中華傳統(tǒng)文化概括出12個(gè)核心理念：天人協(xié)調(diào)，道法天然，居安思危，以民為本，仁者愛(ài)人，發(fā)奮圖強(qiáng)，和而不同，一日千里，老實(shí)取信，厚德載物，程門(mén)立雪，天下大同。每一個(gè)，都包括著對(duì)治現(xiàn)代病癥的真諦因子，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本和基本。

　　初試叫聲的喜悅還未散盡，“文革”開(kāi)始了。侯外廬戴著“反共老手”的帽子陷入浩劫，張豈之剛揚(yáng)帆的學(xué)術(shù)之舟，也在風(fēng)浪中擱淺。